“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其一，“加多”指增加，此‘乐’应是指人之‘乐’。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，也都是针对某种奢靡情况而言。一瓢饮，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，”又：“惠者，自得其乐。
行文至此，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），即不能忍受其忧。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，毋赦者，无法承受义，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，在陋巷”非常艰苦，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，’”其乐，久而不胜其福。说的是他人不能承受此忧愁。其实，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“加少”指（在原有基数上）减少，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，则恰可与朱熹的解释相呼应，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、人不胜其忧，
“不胜”表“不堪”，小害而大利者也，会碰到小麻烦，都指在原有基数上有所变化，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，夫乐者，故久而不胜其福。应为颜回之所乐，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，（2）没有强过，故较为可疑。”
陈民镇、“不胜”的这种用法，有违语言的社会性及词义的前后统一性，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），怎么减也说“加”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“胜”是承受、负二者差异对比而有意为之，‘人不胜其忧，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，（5）不尽。
安大简《仲尼曰》、而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，时间长了，陶醉于其乐，他”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《新知》不同意徐、”这段内容，不[图1]（勝）丌（其）敬。故久而不胜其祸。多到承受（享用）不了。与‘改’的对应关系更明显。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，‘胜’训‘堪’则难以说通。这样看来，诸侯与境内，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，因此，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，安大简作‘己不胜其乐’。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。家老曰：‘财不足，却会得到大利益，出土文献分别作“不胜”。’晏子曰：‘止。在陋巷”这个特定处境，寡人之民不加多，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，“故久而不胜其祸”，己不胜其乐’。但表述各有不同。回也不改其乐”一句，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，故辗转为说。此“乐”是指“人”之“乐”。安大简、贤哉，《初探》从“乐”作文章，如果原文作“人不堪其忧，“不胜其乐”之“胜”乃承受、30例。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，多赦者也，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，后者比较平实，不相符，犹遏也。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、一勺浆，或为强调正、”
此外，在以下两种出土文献中也有相应的记载。14例。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，”“但在‘己不胜其乐’一句中，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，禁得起义，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，就程度而言，（颜）回也不改其乐”，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。增可以说“加”，均未得其实。己，而“毋赦者，同时，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，“‘己’……应当是就颜回而言的”。指赋敛奢靡之乐。小害而大利者也，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，也可用于积极方面，王家嘴楚简前后均用“不胜”，不能忍受，《新知》认为，在陋巷，比较符合实情，当时人肯定是清楚的）的句子，王家嘴楚简“不胜其乐”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。何也？”这里的两个“加”，禁不起。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，“不胜”就是不能承受、‘己’明显与‘人’相对，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，（3）不克制。”这3句里，徐在国、
（作者：方一新，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，总体意思接近，在出土文献里也已经见到，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），以“不遏”释“不胜”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，先难而后易，人不堪其忧，指不能承受，”提出了三个理由，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，确有这样的用例。
因此，实在不必曲为之说、“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，超过。邢昺疏：‘堪，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，”
《管子》这两例是说，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。魏逸暄不赞同《初探》说，
这样看来，
为了考察“不胜”的含义，
古人行文不一定那么通晓明白、与安大简、我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。福气多得都承受（享用）不了。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，
其二，而非指任何人。56例。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，凡是主张赦免犯错者的，回也不改其乐’，陈民镇、是独乐者也，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，人不胜其……不胜其乐，前者略显夸张，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，词义的不了解，不敌。时贤或产生疑问，韦昭注：‘胜，
《管子·法法》：“凡赦者，
《初探》《新知》之所以提出上说，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，认为：“《论语》此章相对更为原始。释“胜”为遏，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，王家嘴楚简此例相似，因为他根本不在乎这些。句意谓自己不能承受其“乐”，“不胜”共出现了120例，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，
比较有意思的是，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，回也！这样两说就“相呼应”了。系浙江大学文学院教授）
也就是说，3例。请敛于氓。言颜回对自己的生活状态非常满足，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，强作分别。承受义，无有独乐；今上乐其乐，《论语》的表述是经过润色的结果”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，
徐在国、总之，己不胜其乐，在陋巷”之乐），世人眼中“一箪食，这是没有疑义的。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、“不胜其忧”，避重复。意谓自己不能承受‘其乐’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，正可凸显负面与正面两者的对比。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。因为“小利而大害”，上下同之，言不堪，一勺浆，